(no subject)
Jun. 29th, 2021 10:05 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
bouzygesИз интервью ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
banshur69 о Шумере, Аккаде и о некоторых других землях, людях, вещах и идеях https://www.youtube.com/watch?v=G_ZHQAXHmIs:
...Ассириологи (в отличие от египтологов) работают главным образом с текстами - материальной культуры осталось очень мало, а про образцы, что есть, в большинстве случаев неизвестно, откуда они.
..."Дом" и "храм" - одно слово в шумерском. Храм называют пуповиной небес и земли. Храм - воплощение божественного слова.
..."Ме" - воля к бытию. Бог может что-то сделать, если имеет Ме. Чтобы быть, нужно иметь источник бытия в своих руках. "Ме" в шумерском означает "быть", но это не само бытие, а воля к бытию, желание что-то сделать, потенция. Она получается из жертв в храме. Бог в храме из них получает силу, получает Ме, на основании его он может стать созидателем ... Если у нас нет желания, ничего не состоится просто. Ме, как желание, как потенция - основа всего, что должно быть сделано.
...Что за сияние исходит от храма? В шумеро-аккадской культуре огромное количество терминов для обозначения сияния. "Харизма" - обычно храма и божества. Не солнечный, не лунный свет. От материального тела. Избыточная сила, энергия, которая "намагничивает" пространство вокруг себя - привлекает все окрестные земли к себе. Яростный блеск и великий ужас идет от храма.
..."Святой дух", дуновение богов - встречается в шумеро-аккадских текстах. Человек не будет счастлив, если не будет иметь на себе благого ветра богов. (Первоначально - ветер, который дует летом, в засуху, и оживляет собой страну, когда невозможно дышать).
...Мы, специалисты по шумеро-аккадской литературе, видим в проповеди Христа очень мало нового с точки зрения сюжетики, образности, даже многих идей. Он был носителем ближневосточной традиции, неудивительно. Говорил на арамейском языке, арамеи были во многом наследниками ассирийской традиции. Мы видим общность образов, идей, но смыслы за этим стоят совершенно разные. Не подвергаем сомнению уникальность христианства. Вера в личность и воскресение Христа никаким образом не опровергается древневосточными текстами.
...В шумерское время нужно говорить о доминировании мифоритуальных комплексов, связанных с кругом календарных праздников. Каждый бог (хоть и бессмертный) действует в календарной сетке в свое время (а потом менее важен). Праздников было много, и даже каждый день лунно-солнечного календаря Месопотамии был связан с каким-то богом. Культовый календарь - основа религии, основа литургии ... Переход из одного состояния мира в другое и есть шумеро-аккадская литургика. Приспособиться к миру, который в этот момент меняется ... И все будет зависеть от того, сколько будет жертв принесено. Ты мне, я тебе. Сколько дал богу, столько получишь в тот момент, когда мир будет меняться.
...Это работало до конца II тысячелетия до н.э. примерно. Там мир меняется, появляются огромные государства, близкие к имперскому типу, жизнь становится нестабильной. Люди начинают понимать, что регулярные жертвы не помогают ... Люди понимают, что нарушилась коммуникация с богами. Тогда люди разделяются на две части. Одни пессимисты и говорят, что богам вообще не нужны никакие жертвы, потому что они перестали обращать на нас внимание. Другие говорят, что нам нужно усиленное благочестие. Нужно больше самим обращать внимание на богов. Тогда происходит постепенный переход от поведения, связанного с мифоритуальной литургикой, к религиозно-этическому поведению.
...Многие категории шумерской культуры, включая Ме, были на интуитивном уровне плохо понятны уже для вавилонян. Редуцировали сложное понятие к проведению обряда, ритуала. Прежнее шумерское знание ушло. Они стали все рационализировать. Рационализация религии примерно с конца II тысячелетия до н.э. И одновременно - ее астрализация, возведение того, что раньше ассоциировалось с землей, с земным календарем - на небо. Возникло представление, что и судьба человека написана на небе, и все остальное тоже находится на небе. У всякого земного объекта есть свой небесный прообраз.
...И на юге, и на севере семитского мира Месопотамии были тенденции, которые можно назвать квази-монотеистическими. А вот шумеры всегда были политеистами.
...Ранняя шумерская теоэстетика - теоэстетика поступка, акта деятельности. Она не связана с называнием. А в вавилонском трактате конца II тысячелетия до н.э. уже культ имени, культ слова. Цивилизация, которая переходит от культа поступка, действия - к культу произносимого слова. Очень серьезный сдвиг. Было "мы возводим храм, он воплощает божественное слово". Стало "чтобы что-то существовало, оно должно быть произнесено". Это плоды другого времени. Главным становится произнесенное слово, а не то, что сделано.
...Клинописных текстов более миллиона в сумме. Каждый год публикуются новые. Находятся в раскопках или в частных коллекциях.
...Два языка, шумерский и аккадский, неродственные друг другу ... Аккадский можно выучить, хотя есть старовавилонский и нововавилонский аккадский со своими особенностями. Шумерский выучить до конца нельзя, он до конца нам неизвестен. Можем прочитать и адекватно понять шумерский текст, но далеко не всегда можем точно описать грамматическую категорию шумерского языка ... Конечно, до конца не реконструировали шумерскую фонетику.
...Если б встретил шумера, понял бы, что это шумерский язык, но не понял бы его - на шумерском говорили в быстром темпе. Вроде как французы говорят. А еще они сокращали слова и сокращали предложения. Их "эллиптические" предложения я бы точно не понял. Но если б шумер то же самое написал, то я бы прочел.
...Шумерские идеограммы не напоминают китайские. Знаки для обозначения понятий, но они же знаки для обозначения слогов. Практически каждый знак клинописи мог иметь до 5 понятийных и до 10-12 слоговых чтений. Читаем как ребусное письмо.
...Не знаем этническую принадлежность шумеров.
...Ассириологов чуть больше тысячи в мире, а вот шумерологов меньше сотни.
...Если начинать с протошумерского письма, то это конец IV тысячелетия до н.э. Оно не может быть читаемо, потому что оно рисуночное. Мнемоническая запись. Понять можно, читать звуковым образом нельзя. Словесно-звуковое письмо появляется в районе XXVII в. до н.э. И эта цивилизация, если говорить о письменной традиции, доходит до I в. н.э. - составлены последние клинописные тексты, записанные не клинописью на глине, а греческим письмом, потому что люди древней Месопотамии уже забыли, как писать клинописью, а устная традиция (например, произнесения шумерских молитв и заговоров) сохранилась.
...Хотите, чтоб информация сохранилась на века - пишите на глине ... То, что написано на глине, может расколоться, но можно соединить специальным образом. Опасно, если на глиняной табличке проступит соль. Нарушается режим хранения - температура, влажность - и соль съедает тексты. Все остальное не страшно.
...Что такое бог для Ближнего Востока и конкретно древней Месопотамии? Во-первых, в шумерской клинописи слово "бог" пишется тем же знаком, что и слово "небо". Это небесное светило, оно мерцает, от него идет свет. Что-то удаленное, распространяющее сияние. И в высоте. В шумерско-аккадской культуре тут лучше всего скажет отрицание. "Человек без бога" значит "человек, не имеющий защиты, покровительства". Бог - прежде всего защитник. В одном из текстов буквально сказано, что у каждого человека есть свой личный бог, который сопровождает его от рождения и до смерти, и которому человек может жаловаться на свою беду, и дальше этот личный бог передаст его мольбу верховным богам, связанным с небом. Но бывают ситуации, когда личный бог отходит от него - когда человек нарушает закон или нарушает табу. Или совершает общественно порицаемый поступок - нельзя за это судить, но бог отходит, и человек чувствует, что что-то не то произошло. А человек, совершивший преступление, отправляется в тюрьму и там, как сказано в тексте, он должен работать, чтобы вернуть своего бога. Очиститься от грехов и осознать тяжесть поступка - так, чтобы это увидел личный бог и к нему вернулся.
...В религии древней Месопотамии есть удивительная вещь - непостоянство любого статуса. Человек не может быть здоров раз и навсегда. Обязательно появятся какие-то злые демоны, которые захотят отпихнуть его хранителей и проникнуть в человека. Человек не может быть раз и навсегда святым. Когда на него льют святую воду, он на время приобретает святость, но потом она разрушается - опять-таки демоны атакуют. Нельзя стать кем-то навсегда, нужно постоянно бороться со злыми силами, которые стараются помешать. Религия древней Месопотамии - ситуация непрерывной борьбы между силами добра и силами зла.
...В языках древней Месопотамии слово "добрый" значит "сладкий","пресный", "приятный на вкус". Значит, благоприятный для тела, в пищевом отношении. Потом уже этические смыслы. Человек чувствует, что для него хорошо, что его нутро принимает, и что оно не принимает. На этом основано понятие добра. А зло связано с вредностью, с причиняемым ущербом, порчей. Так что это разделение добра и зла первоначально проходит по телу человека.
..."Прекрасный" - клинописный знак "финиковая пальма". Она прекрасна потому, что из нее можно сделать очень многое. Если у тебя есть финиковая плантация, то ты выживешь при любых обстоятельствах. Будут финики, сиденье, мебель, финиковое пиво, каша, на основе фиников можно делать все что угодно. Прекрасное - означает функциональное, удобное. Кроме того, прекрасными всегда называют небесных богов и богинь. Прекрасное связано с небом. Не из чистого эстетического наслаждения небом, а потому что на небе светила восходят и заходят правильно. Небо - это то место, где все происходит правильно, все происходит по закону. Это место, откуда исходит закон. Поэтому люди на земле должны подчиняться небесным законам.
...Отсюда, кстати, тяга к астрономии, а потом и к астрологии в культуре древней Месопотамии. Здесь, на земле, все происходит неправильно. Потому что устройство древней Месопотамии - совокупность независимых друг от друга городов-государств, которые постоянно вступают в противоречия, воюют. Для Месопотамии очень характерны междоусобицы. Порядка нет. Порядок - на небе ... Поэтому небо прекрасно - оно тоже по-своему функционально, оно дает человеку закон, письмена. Тут ассоциация - клинописные знаки сопоставлялись с небесными звездами. И наверху, и внизу есть письмена, которые можно читать. Вот это и есть основа месопотамской теоэстетики.
...Эта культура занималась очень плотно вопросами времени и вопросами человеческой свободы. Освободиться - прежде всего выйти из календарного круга. Все представления о Гильгамеше, которые нам известны, связаны с праздниками в его честь. Он хотел выйти из природного круга жизни, а с другой стороны не хотел умирать. Все, что крутится, все, что меняется - умирает, а он хотел быть вечным. А это значит - быть даже большим, чем боги. Известно, что богиня Инанна три дня как мертвая висит на крюке в подземном мире, известно, что Думузи полгода проводит в подземном мире. Гильгамеш боялся любого момента смерти. Трус. Боялся, что исчезнет из наличного бытия, а он хотел в нем задержаться навечно.
...Жители Месопотамии считали, что вечная жизнь - это плохо. Она не бывает только на земле, человек умирает и перемещается в подземный мир, а там вечная жизнь безблагодатна, ничего нет хорошего для человека там. Отсюда установка на гедонизм, на безусловное принятие этого, земного мира со всеми плюсами и минусами, лишь бы оттянуть попадание туда, в подземный мир. Нет идеи воздаяния, нет рая, нет ада. Все после смерти попадают в одно и то же место, которое в самых ранних шумерских текстах называется "большой город", там все пребывают во мраке, в голоде и жажде, и им родственники должны туда время от времени передавать жертвы, чтоб они не претерпели большого ущерба. А то они могут превратиться в голодных духов, выйдут на землю и начнут мстить, если их не покормишь.
...Учебники философии должны начинаться с предфилософии. Предфилософская мысль существует в недрах религиозной традиции, она не говорит о себе как эксплицитная, ее нужно вытаскивать, в основном, из гимнографии или из эпоса, или из ритуальных текстов. От философской мысли она отличается тем, что предфилософская мысль - мысль по поводу акта деятельности. Мысль, не отвлеченная от действия, а привлеченная к нему. Мысль, которая существует в контексте ритуала, в контексте литургии, и только в этом контексте она и возможна. Философия же появляется тогда, когда появляется маргинальная позиция, позиция наблюдателя. И в Индии, и в Греции философы - те люди, которые могут быть аскетами, которые могут уйти и смотреть на деятельность других людей со стороны. Эта позиция стала возможна только в Осевое время, когда люди стали много ходить по свету вообще, выходить из своих государств, перемещаться, странствовать. Иной мировой порядок, движение людей в Ойкумене.
...А в Месопотамии и в Египте все это было подчинено храмовой деятельности, связанной с календарным ритуалом, с кругом праздников. Предфилософские категории, которые академик Степин называл культурными универсалиями, существовали уже в самым ранних текстах бронзового века, и именно с них нужно начинать разговор об эволюции мышления из предфилософии в философскую традицию.
...Искусство - это искусность, совершенство. В шумерском языке есть слова, которые передают одновременно и искусность, и совершенство. Мастер - такая категория, которая охватывала и ремесленников, и писцов, например. Любой, владеющий своим делом на достаточном уровне. Искусство - то, что позволяет коммуницировать с богами, с существами этого мира, то, что позволяет в конечном счете схематически охватить весь мировой порядок.
...Насколько я понимаю, искусство Месопотамии не имеет дела с иным миром. Боги живут здесь, в этом мире. Искусство не направлено на то, что мы видим в Египте - искусство не является миром-двойником, который изображает то, что происходит после смерти человека. Искусство Месопотамии посюсторонне.
...Шумерское искусство категорически непортретно. Проблема с изображениями индивидуальных черт.
...Искусство как стремление к запредельному есть, это стремление к небу, к небесному как недосягаемому. Но небо - часть этого мира, небесное - не иное. "Мир" по-шумерски "ан-ки", "небо-земля". Союз верха и низа.
...Гильгамеш не знает ничего о трансценденции.
banshur69 о Шумере, Аккаде и о некоторых других землях, людях, вещах и идеях https://www.youtube.com/watch?v=G_ZHQAXHmIs:...Ассириологи (в отличие от египтологов) работают главным образом с текстами - материальной культуры осталось очень мало, а про образцы, что есть, в большинстве случаев неизвестно, откуда они.
..."Дом" и "храм" - одно слово в шумерском. Храм называют пуповиной небес и земли. Храм - воплощение божественного слова.
..."Ме" - воля к бытию. Бог может что-то сделать, если имеет Ме. Чтобы быть, нужно иметь источник бытия в своих руках. "Ме" в шумерском означает "быть", но это не само бытие, а воля к бытию, желание что-то сделать, потенция. Она получается из жертв в храме. Бог в храме из них получает силу, получает Ме, на основании его он может стать созидателем ... Если у нас нет желания, ничего не состоится просто. Ме, как желание, как потенция - основа всего, что должно быть сделано.
...Что за сияние исходит от храма? В шумеро-аккадской культуре огромное количество терминов для обозначения сияния. "Харизма" - обычно храма и божества. Не солнечный, не лунный свет. От материального тела. Избыточная сила, энергия, которая "намагничивает" пространство вокруг себя - привлекает все окрестные земли к себе. Яростный блеск и великий ужас идет от храма.
..."Святой дух", дуновение богов - встречается в шумеро-аккадских текстах. Человек не будет счастлив, если не будет иметь на себе благого ветра богов. (Первоначально - ветер, который дует летом, в засуху, и оживляет собой страну, когда невозможно дышать).
...Мы, специалисты по шумеро-аккадской литературе, видим в проповеди Христа очень мало нового с точки зрения сюжетики, образности, даже многих идей. Он был носителем ближневосточной традиции, неудивительно. Говорил на арамейском языке, арамеи были во многом наследниками ассирийской традиции. Мы видим общность образов, идей, но смыслы за этим стоят совершенно разные. Не подвергаем сомнению уникальность христианства. Вера в личность и воскресение Христа никаким образом не опровергается древневосточными текстами.
...В шумерское время нужно говорить о доминировании мифоритуальных комплексов, связанных с кругом календарных праздников. Каждый бог (хоть и бессмертный) действует в календарной сетке в свое время (а потом менее важен). Праздников было много, и даже каждый день лунно-солнечного календаря Месопотамии был связан с каким-то богом. Культовый календарь - основа религии, основа литургии ... Переход из одного состояния мира в другое и есть шумеро-аккадская литургика. Приспособиться к миру, который в этот момент меняется ... И все будет зависеть от того, сколько будет жертв принесено. Ты мне, я тебе. Сколько дал богу, столько получишь в тот момент, когда мир будет меняться.
...Это работало до конца II тысячелетия до н.э. примерно. Там мир меняется, появляются огромные государства, близкие к имперскому типу, жизнь становится нестабильной. Люди начинают понимать, что регулярные жертвы не помогают ... Люди понимают, что нарушилась коммуникация с богами. Тогда люди разделяются на две части. Одни пессимисты и говорят, что богам вообще не нужны никакие жертвы, потому что они перестали обращать на нас внимание. Другие говорят, что нам нужно усиленное благочестие. Нужно больше самим обращать внимание на богов. Тогда происходит постепенный переход от поведения, связанного с мифоритуальной литургикой, к религиозно-этическому поведению.
...Многие категории шумерской культуры, включая Ме, были на интуитивном уровне плохо понятны уже для вавилонян. Редуцировали сложное понятие к проведению обряда, ритуала. Прежнее шумерское знание ушло. Они стали все рационализировать. Рационализация религии примерно с конца II тысячелетия до н.э. И одновременно - ее астрализация, возведение того, что раньше ассоциировалось с землей, с земным календарем - на небо. Возникло представление, что и судьба человека написана на небе, и все остальное тоже находится на небе. У всякого земного объекта есть свой небесный прообраз.
...И на юге, и на севере семитского мира Месопотамии были тенденции, которые можно назвать квази-монотеистическими. А вот шумеры всегда были политеистами.
...Ранняя шумерская теоэстетика - теоэстетика поступка, акта деятельности. Она не связана с называнием. А в вавилонском трактате конца II тысячелетия до н.э. уже культ имени, культ слова. Цивилизация, которая переходит от культа поступка, действия - к культу произносимого слова. Очень серьезный сдвиг. Было "мы возводим храм, он воплощает божественное слово". Стало "чтобы что-то существовало, оно должно быть произнесено". Это плоды другого времени. Главным становится произнесенное слово, а не то, что сделано.
...Клинописных текстов более миллиона в сумме. Каждый год публикуются новые. Находятся в раскопках или в частных коллекциях.
...Два языка, шумерский и аккадский, неродственные друг другу ... Аккадский можно выучить, хотя есть старовавилонский и нововавилонский аккадский со своими особенностями. Шумерский выучить до конца нельзя, он до конца нам неизвестен. Можем прочитать и адекватно понять шумерский текст, но далеко не всегда можем точно описать грамматическую категорию шумерского языка ... Конечно, до конца не реконструировали шумерскую фонетику.
...Если б встретил шумера, понял бы, что это шумерский язык, но не понял бы его - на шумерском говорили в быстром темпе. Вроде как французы говорят. А еще они сокращали слова и сокращали предложения. Их "эллиптические" предложения я бы точно не понял. Но если б шумер то же самое написал, то я бы прочел.
...Шумерские идеограммы не напоминают китайские. Знаки для обозначения понятий, но они же знаки для обозначения слогов. Практически каждый знак клинописи мог иметь до 5 понятийных и до 10-12 слоговых чтений. Читаем как ребусное письмо.
...Не знаем этническую принадлежность шумеров.
...Ассириологов чуть больше тысячи в мире, а вот шумерологов меньше сотни.
...Если начинать с протошумерского письма, то это конец IV тысячелетия до н.э. Оно не может быть читаемо, потому что оно рисуночное. Мнемоническая запись. Понять можно, читать звуковым образом нельзя. Словесно-звуковое письмо появляется в районе XXVII в. до н.э. И эта цивилизация, если говорить о письменной традиции, доходит до I в. н.э. - составлены последние клинописные тексты, записанные не клинописью на глине, а греческим письмом, потому что люди древней Месопотамии уже забыли, как писать клинописью, а устная традиция (например, произнесения шумерских молитв и заговоров) сохранилась.
...Хотите, чтоб информация сохранилась на века - пишите на глине ... То, что написано на глине, может расколоться, но можно соединить специальным образом. Опасно, если на глиняной табличке проступит соль. Нарушается режим хранения - температура, влажность - и соль съедает тексты. Все остальное не страшно.
...Что такое бог для Ближнего Востока и конкретно древней Месопотамии? Во-первых, в шумерской клинописи слово "бог" пишется тем же знаком, что и слово "небо". Это небесное светило, оно мерцает, от него идет свет. Что-то удаленное, распространяющее сияние. И в высоте. В шумерско-аккадской культуре тут лучше всего скажет отрицание. "Человек без бога" значит "человек, не имеющий защиты, покровительства". Бог - прежде всего защитник. В одном из текстов буквально сказано, что у каждого человека есть свой личный бог, который сопровождает его от рождения и до смерти, и которому человек может жаловаться на свою беду, и дальше этот личный бог передаст его мольбу верховным богам, связанным с небом. Но бывают ситуации, когда личный бог отходит от него - когда человек нарушает закон или нарушает табу. Или совершает общественно порицаемый поступок - нельзя за это судить, но бог отходит, и человек чувствует, что что-то не то произошло. А человек, совершивший преступление, отправляется в тюрьму и там, как сказано в тексте, он должен работать, чтобы вернуть своего бога. Очиститься от грехов и осознать тяжесть поступка - так, чтобы это увидел личный бог и к нему вернулся.
...В религии древней Месопотамии есть удивительная вещь - непостоянство любого статуса. Человек не может быть здоров раз и навсегда. Обязательно появятся какие-то злые демоны, которые захотят отпихнуть его хранителей и проникнуть в человека. Человек не может быть раз и навсегда святым. Когда на него льют святую воду, он на время приобретает святость, но потом она разрушается - опять-таки демоны атакуют. Нельзя стать кем-то навсегда, нужно постоянно бороться со злыми силами, которые стараются помешать. Религия древней Месопотамии - ситуация непрерывной борьбы между силами добра и силами зла.
...В языках древней Месопотамии слово "добрый" значит "сладкий","пресный", "приятный на вкус". Значит, благоприятный для тела, в пищевом отношении. Потом уже этические смыслы. Человек чувствует, что для него хорошо, что его нутро принимает, и что оно не принимает. На этом основано понятие добра. А зло связано с вредностью, с причиняемым ущербом, порчей. Так что это разделение добра и зла первоначально проходит по телу человека.
..."Прекрасный" - клинописный знак "финиковая пальма". Она прекрасна потому, что из нее можно сделать очень многое. Если у тебя есть финиковая плантация, то ты выживешь при любых обстоятельствах. Будут финики, сиденье, мебель, финиковое пиво, каша, на основе фиников можно делать все что угодно. Прекрасное - означает функциональное, удобное. Кроме того, прекрасными всегда называют небесных богов и богинь. Прекрасное связано с небом. Не из чистого эстетического наслаждения небом, а потому что на небе светила восходят и заходят правильно. Небо - это то место, где все происходит правильно, все происходит по закону. Это место, откуда исходит закон. Поэтому люди на земле должны подчиняться небесным законам.
...Отсюда, кстати, тяга к астрономии, а потом и к астрологии в культуре древней Месопотамии. Здесь, на земле, все происходит неправильно. Потому что устройство древней Месопотамии - совокупность независимых друг от друга городов-государств, которые постоянно вступают в противоречия, воюют. Для Месопотамии очень характерны междоусобицы. Порядка нет. Порядок - на небе ... Поэтому небо прекрасно - оно тоже по-своему функционально, оно дает человеку закон, письмена. Тут ассоциация - клинописные знаки сопоставлялись с небесными звездами. И наверху, и внизу есть письмена, которые можно читать. Вот это и есть основа месопотамской теоэстетики.
...Эта культура занималась очень плотно вопросами времени и вопросами человеческой свободы. Освободиться - прежде всего выйти из календарного круга. Все представления о Гильгамеше, которые нам известны, связаны с праздниками в его честь. Он хотел выйти из природного круга жизни, а с другой стороны не хотел умирать. Все, что крутится, все, что меняется - умирает, а он хотел быть вечным. А это значит - быть даже большим, чем боги. Известно, что богиня Инанна три дня как мертвая висит на крюке в подземном мире, известно, что Думузи полгода проводит в подземном мире. Гильгамеш боялся любого момента смерти. Трус. Боялся, что исчезнет из наличного бытия, а он хотел в нем задержаться навечно.
...Жители Месопотамии считали, что вечная жизнь - это плохо. Она не бывает только на земле, человек умирает и перемещается в подземный мир, а там вечная жизнь безблагодатна, ничего нет хорошего для человека там. Отсюда установка на гедонизм, на безусловное принятие этого, земного мира со всеми плюсами и минусами, лишь бы оттянуть попадание туда, в подземный мир. Нет идеи воздаяния, нет рая, нет ада. Все после смерти попадают в одно и то же место, которое в самых ранних шумерских текстах называется "большой город", там все пребывают во мраке, в голоде и жажде, и им родственники должны туда время от времени передавать жертвы, чтоб они не претерпели большого ущерба. А то они могут превратиться в голодных духов, выйдут на землю и начнут мстить, если их не покормишь.
...Учебники философии должны начинаться с предфилософии. Предфилософская мысль существует в недрах религиозной традиции, она не говорит о себе как эксплицитная, ее нужно вытаскивать, в основном, из гимнографии или из эпоса, или из ритуальных текстов. От философской мысли она отличается тем, что предфилософская мысль - мысль по поводу акта деятельности. Мысль, не отвлеченная от действия, а привлеченная к нему. Мысль, которая существует в контексте ритуала, в контексте литургии, и только в этом контексте она и возможна. Философия же появляется тогда, когда появляется маргинальная позиция, позиция наблюдателя. И в Индии, и в Греции философы - те люди, которые могут быть аскетами, которые могут уйти и смотреть на деятельность других людей со стороны. Эта позиция стала возможна только в Осевое время, когда люди стали много ходить по свету вообще, выходить из своих государств, перемещаться, странствовать. Иной мировой порядок, движение людей в Ойкумене.
...А в Месопотамии и в Египте все это было подчинено храмовой деятельности, связанной с календарным ритуалом, с кругом праздников. Предфилософские категории, которые академик Степин называл культурными универсалиями, существовали уже в самым ранних текстах бронзового века, и именно с них нужно начинать разговор об эволюции мышления из предфилософии в философскую традицию.
...Искусство - это искусность, совершенство. В шумерском языке есть слова, которые передают одновременно и искусность, и совершенство. Мастер - такая категория, которая охватывала и ремесленников, и писцов, например. Любой, владеющий своим делом на достаточном уровне. Искусство - то, что позволяет коммуницировать с богами, с существами этого мира, то, что позволяет в конечном счете схематически охватить весь мировой порядок.
...Насколько я понимаю, искусство Месопотамии не имеет дела с иным миром. Боги живут здесь, в этом мире. Искусство не направлено на то, что мы видим в Египте - искусство не является миром-двойником, который изображает то, что происходит после смерти человека. Искусство Месопотамии посюсторонне.
...Шумерское искусство категорически непортретно. Проблема с изображениями индивидуальных черт.
...Искусство как стремление к запредельному есть, это стремление к небу, к небесному как недосягаемому. Но небо - часть этого мира, небесное - не иное. "Мир" по-шумерски "ан-ки", "небо-земля". Союз верха и низа.
...Гильгамеш не знает ничего о трансценденции.